佛陀十大弟子傳─優波離尊者
上宣下化老和尚講述
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波羅木叉是大師 依教奉行修總持 金剛寶珠常在握 美玉無瑕時護之 諸佛本源精進力 菩薩母體篤行思 西土南山規範普 緇門楷式眾基石
佛陀一生，尊者清楚
優波離尊者一生都跟著釋迦牟尼佛的，侍奉佛的──在佛是太子的時候，他就來做佛的護衛；佛修道的時候，他又做佛的一個護法；佛成佛了，他做佛的弟子。他這一生，沒有離開過佛。因為沒有離開過佛，所以叫「近事男」。他本來的名字叫「車匿」，又叫「優波離」。
佛一舉一動，優波離尊者都記得；佛一生的事情，他都清清楚楚的。
釋迦牟尼佛還是悉達多太子，他剛出生的時候，有位住在深山的阿私陀仙人，特地來王宮為太子祝福。他對淨飯王說：「太子具足稀有的大丈夫相！若太子繼承王位，將來就是轉輪聖王；若出家修道，一定會成為證得宇宙真理的大覺悟者。」
淨飯王因為有阿私陀仙人的預言在先，擔心太子出家修道的憂慮與日俱增，所以想盡方法來討好太子，一切事情，都是他願意怎麼樣就怎麼樣。可是悉達多生來就沉默寡言，不貪圖世間的榮華富貴，歡喜清靜孤獨。他的父親就恐怕太子不願繼承國王位，所以為他建造許多美麗的宮殿和花園，還預備不知多少的宮娥婇女來服侍他。可是太子是個少欲知足的人，不貪這一些個物欲誘惑，他什麼也不要，不為所動。
隨遊四門，生老病死
有一天，悉達多太子因為覺得在宮中很悶的，要求父親讓他到宮外去看一看。淨飯王因為要討好他，不敢拒絕他，也不敢叫他不去，那怎麼辦呢？於是乎，就下令預先把街道都清理乾淨了，攆走閒雜人，不准他們接近太子，心想這樣他出去遊玩遊玩，大概也不要緊吧！
太子只帶著車匿，先到東門去遊覽；東門是個生門。本來已把閒雜人都攆走了，沒有閒雜人了，可是偏偏就遇到一個婦女，抱著肚子呱呱地喊叫，痛苦得不得了！太子沒有見過這樣的情形，就問護衛車匿：「這是怎麼回事？這個女人怎麼又哭又叫著？」車匿說：「這個女人要生小孩子了，小孩要出生的時候，她很痛的，受不了！」太子一聽，想：「喔！生小孩子是這麼痛苦啊！」就說：「我們回去啦，不要看了！」於是就回王宮。
第二天，到南門去遊玩。到南門，看見個什麼人呢？見到一個老人，老態龍鍾的，雞皮鶴髮，牙也掉了，眼睛也花了，耳朵也聾了，頭也晃頭了，也邁不動步了，身體都不幫忙了。眼睛也不幫忙了，看什麼東西看不清楚；耳朵也不幫忙了，也聽不見人家說什麼，人家說什麼，很大的聲：「啊！你說什麼？」這麼樣子，太子一看，就問車匿：「這個人怎麼？」車匿說：「太子！這個人老了，他老得這樣子！人老的時候，耳聾眼花，牙也掉了，吃東西也不香了，這個又流口水，又淌汗啦，吃飯也不知道怎麼吃了，睡覺也不知道怎麼睡了，走路更不會走了。」太子說：「人老了，就這麼樣子？這太辛苦了！太苦了！回去了，不看了！」於是乎，又不願意去遊歷，不願意去走，就回王宮了。
第三天，悉達多太子來到西門。這回見到一個病人，他病得很厲害，身上發冷發熱，又生瘡長癩，流膿淌水的，看著特別難看，在那地方「哎呀…哎呀…，我真不舒服，我真難過啊！」這麼樣哼哼呀呀地叫著。太子一看，就問車匿：「這個人怎麼這樣痛苦？」車匿說：「太子！這個人是病了！」太子問：「他怎麼病的？」說：「在世界上，很多人都會生病的！到生病的時候就身不由主了，坐也坐不住了，也不會走路了，甚至連水都不能喝了，也不會說話了。」太子說：「呃！有病就這麼辛苦！真是！沒有意思！不看了，回去了！」那麼就回王宮了。
第四天，到了北門。剛剛一出門，在在門外，看見一個人死在那地方，也沒有管理；那個身上又生蛆的，又流膿淌水的，又是蒼蠅呀、綠豆蠅呀，滿身都是生蛆下雜的。太子一看，就問車匿：「這個人為什麼這樣？」車匿說：「太子！這個人死了。」「什麼是死啊？」「就是斷氣，沒有呼吸氣了，命根斷了。」太子問：「那怎麼又有生的，又有老的，又有死的，又有病的，人生都要這樣嗎？」車匿說：「每個人差不多都要經過這些階段。」太子一聽這樣，說：「啊！這樣的人生，太沒有意思了！」
出家修行，能斷諸苦
太子正在這兒說沒有意思，正說著，忽然來了一個比丘，穿著袍、搭著衣，就這樣從他身邊經過。太子就問車匿：「這個人是做什麼的？」車匿說：「您問問他就知道了。」於是悉達多太子就問這個比丘：「你是什麼人？」他說：「我是個出家人。」
太子問：「什麼叫出家人？出家人是做什麼的？」比丘說：「我出家做比丘修道，就是為了要脫離生老病死苦的束縛。離開生老病死苦，然後就了道了，就能不生不死，就不受這個生老病死苦的拘束，可以成佛的。」
太子一聽，這個沒有生老病死，這不錯的，就很注意的。這時候，太子迫不急待地問：「喔！那你可以教我怎麼樣出家嗎？你可以做我的師父嗎？」原來，這位比丘是淨居天人，故意化現成一個比丘，來度悉達多太子的，來指示他，因為他機緣將要成熟，應該出家修道去了。可是，當太子一問他的時候，這位比丘把錫杖往地上這麼一振，就踴生虛空，不見了。
這時悉達多太子也沒有法子學道，出家的希望落空，只好又回到王宮裡去了。
親自隨佛，逾城出家
回到宮中，悉達多太子終日悶悶不樂，一直想著這生老病死的問題。這個時候，在印度有一些個相師來到王宮，就對他父親淨飯王說：「太子如果在七天之內，不出家的話，他就可以成為轉輪聖王，整個一四天下，就是我們整個世界的國家都要受他管。只要您留他七天，七天後，他就可以成為轉輪聖王了。」這整個世界不是單單現在我們所處的世界是南贍部洲。怎麼叫一四天下，就是南贍部洲、東勝神州、西牛賀洲、北俱盧洲。
淨飯王深信不疑，於是下令派遣軍隊，把悉達多太子所住的東宮給圍起來，裡外的交通都斷絕了，就像現在所謂的戒嚴。這戒嚴令，不准裡邊的人到外邊去，也不准外邊的人到裡邊來，也就是封鎖，令消息都斷了。
可是，悉達多太子因為有大善根，雖然被人看管著，但是他還是不迷。當時淨飯王也選了很多美女，在東宮給太子娛樂。太子見到這些個美女，也就等於沒有見到一樣，見如不見，聞如不聞，所謂「眼觀聲色內無有，耳聽塵事心不知」，內無身心，外無世界。
就在這個時候，淨居天人又現身了，對太子說：「太子！你是不是貪圖這個世間的五欲，把宿世的願力都忘了？你現在還記不記得宿世發的願？」悉達多太子說：「我沒有忘，但是現在我也沒有法子！」淨居天人說：「如果你沒有忘，還想要出家修道的話，我可以幫助你。」太子說：「你能幫助我，那最好了！」
於是乎，晚間就叫車匿備好車馬。預備好車馬，準備和車匿從後花園衝出去。正在這個時候，四大天王現身，每一位天王各捧著一條馬腿，就這樣悉達太子和車匿，連人帶馬一起踰牆而去，從虛空就飛出去了。一飛，飛了有三由旬（由旬，就是古印度計算里程的數目；一由旬，相當於現今的四十里），然後就在雪山降落。太子剃除鬚髮之後，把寶冠及衣物交給車匿，回去稟告淨飯王，請他們不必掛念。
淨飯王知道候，雖然很捨不得太子出家，但是已沒辦法挽回了。於是就派遣五位人，伴隨太子在雪山修行。修道這時候，感應到天獻麻米，悉達多太子一天就吃一粒麻和一粒麥，這麼維持他的生命。其中三個人，受不了這種苦，就離開到鹿野苑去修道。另外，兩個人因為看到悉達多太子喝了牧女所供養牛奶粥的這種情景，就認為太子現在不能受苦了，他不會有什麼成就的，所以也走了。五個人都離開了，唯有車匿就陪著悉達多太子修道，始終不離。
這個車匿，就是這位優波離尊者，所以他才說：「我親隨佛，逾城出家；親見如來，六年勤苦；親見如來，降伏諸魔，制諸外道。」我親自隨著佛，從東宮裡就騎著馬飛出城出家去；我親自見著佛，在雪山六年之中，行這種難行的苦行，忍這種難忍的苦行；我親自見到佛，降伏諸魔、制諸外道。怎麼降伏諸魔呢？
親見如來，降伏諸魔
本來釋迦牟尼佛在雪山就可以成佛道，但是因為恐怕世人誤會，說是這成佛道一定要受苦才能成佛，所以就不在雪山成道。於是乎，走到菩提樹下安坐，他就發願了，說：「我如果不成佛道，我始終不起於座。」於是坐到這個地方就不起身。
不起身坐到第四十八天時，這六欲天的魔王波旬，作了一個夢，夢見有三十二種的變化。魔王也會算，也會觀察的，看看為什麼我作這麼一個稀奇古怪的夢呢？一觀察，喔，悉達多太子坐在菩提樹下，就快要成佛了！這是不可以的！我一定要去破壞他的定力。於是就派了四個魔女，都生得非常美貌。魔就是妖怪，妖怪雖然是妖怪，但是她們也不願意醜陋，歡喜漂亮。這四個魔女，就去擾亂悉達多太子的定力。現三十二種的媚相，來引誘悉達多太子，想要叫他生出一種凡心來，生出一種愛欲心來。
悉達多太子既沒有愛，又沒有欲，雖然不是木頭，但是他可在這種境界上而不被境界轉，所謂「眼觀聲色內無有，耳聞塵事心不知」，他不被魔女這種魔力所搖動。魔女雖然再美貌，誘惑的力量雖然再大，他也如如不動，了了常明。坐到那個地方，寂然不動，一點都沒有動心，不生這種愛欲心。能以對境界上而不動這種心，對境無心。
這個時候，悉達多太子就作一種不淨觀。他就觀想著：「呃！妳們現在來騙我？妳雖然相貌生得美麗，不過都是帶肉的骷髏，九孔常流不淨。眼睛就有眼屎，耳朵就有耳屎，鼻子就有鼻涕，口就有口水、黏痰，那麼再加大小便，更是不淨。每一個毛孔裡頭生了好多蟲，周身都不清淨，污濁邋遢。」那麼這樣一作觀，把這四個魔女都給觀得就像老太婆似的，老態龍鍾的樣子。
這四個魔女，一看自己後，就互相一看，妳看我也老得這麼樣子，雞皮鶴髮，行步龍鍾。她看她也是鼻涕黏痰，周身都是污穢、不潔淨，周身都是蟲。她們這四個魔女，對面互相一看，也就作起嘔來了，互相這麼一吐，知道自己都是老得這個樣子，也沒有法子騙悉達多太子了，於是都跑了。這個把這個魔給降了。
這魔王看四個魔女失敗回來，很憤怒的，於是親自率著魔子魔孫一起來，想把悉達多太子殺了。可是悉達多太子怎麼樣呢？還是如如不動，了了常明，也不生恐懼心，在那坐著入了無諍三昧，不和人鬥爭。因為要是一動念，就和魔會接觸上；若念頭不動，魔也就沒有辦法了。所以魔王也不能惱亂悉達多太子，沒有法子了，就率著魔子魔孫都退了，也就跑了。
這就是優波離尊者，親眼看見如來降伏諸魔的事情。
親見如來，制諸外道
佛沒出世以前，在印度都是婆羅門教。這婆羅門教，也是一種外道的宗教。那麼，佛沒成佛以前，外道很盛行的，人人都去拜外道做師父。等佛一成佛道之後，這些外道的弟子就都去拜釋迦牟尼佛做師父。好像老迦葉尊者、目連尊者、舍利弗尊者等等，他們原都是修外道的，都拜佛做師父。很多人就去跟隨釋迦牟尼佛，其他外道就妒忌，屢次想要害佛。
有一個外道，名字叫申日。他怎麼樣啊？他在飯裡下毒，預備供養給釋迦牟尼佛。佛看見這毒飯來了，他先這樣想：「天下凡有三毒：一者貪婬，二者瞋恚，三者愚癡。我心裡沒有毒，吃這個毒也不會毒死我；內裡頭沒有，它就不會發生作用的。」於是乎，把這毒飯也吃了，也沒有毒死，也沒有事情，這是一種。
有一次，有外道就用酒把五隻象給灌醉了，預備到這個地方來把佛給撞死。因為象醉了，醉象的力量最大，也沒有人可以制服得住。殊不知，這五隻醉象衝著釋迦牟尼佛來了，佛把手一伸，由這五個手指頭上就變化出五隻獅子。這五隻獅子一出來，那五隻醉象就伏地不動，都駭得就趴到地上，幾幾乎給駭死。
這是釋迦牟尼佛制諸魔外道這種的力量。這都是優波離尊者他親自見到的，他說：「親見如來，降伏諸魔，制諸外道。」他又親自看見釋迦牟尼佛在菩提樹下，夜睹明星而悟道。
往昔發願，嚴持戒律
釋迦牟尼佛看見優波離尊者，在過去無量諸佛的教中，他都是持戒第一；他在往昔就發願嚴持戒律，要修行這戒法。現在釋迦牟尼佛來到娑婆世界成佛，優波離尊者仍然同時來到這個世界上來，所以佛就教他在這個佛法裡邊專門來修行戒律。
「優波離」是梵語，翻譯成中文的意思是「出現」。怎麼叫出現呢？就是太陽出來的時候他出世，所以這就叫「出現」，翻譯這個意思。還有一個意思，就是翻譯為「上首」，他是持戒最第一的，對佛所說的戒律絲毫都不犯的，對於戒律上最精嚴；所以在佛的弟子中，優波離尊者是持戒第一。他是規行矩步的，絲毫也不馬虎，對於行住坐臥這四大威儀，都特別注意。這四大威儀之中，他沒有一樣不合乎規矩的，都是中規中矩的。
在佛教裡中，有「律師」，就是專門修持戒律的；有「法師」，就是講經說法的。就單「法師」兩個字，有兩個意思：講經說法，「以法施人」，以佛法來布施給人，這叫「法師」；又有一個講法，就是「以法為師」，以佛法為自己的師父，也叫「法師」；法師，就講經說法的。還有「教師」，就是研究教理的。又有「禪師」，就是參禪打坐的。又有律師，就是研究戒律的。因為佛在世的時候，以佛為師；佛入涅槃之後，比丘就要以戒為師。所以修行最要緊的，要精持戒律。
結集律藏，主持毘尼
釋迦牟尼佛入滅後，弟子均極悲傷，因此發起結集三藏。所以，佛入滅後的初夏，五百弟子在王舍城七葉窟舉行結集，由阿難尊者先誦經，結集成經藏。爾後，結集律藏時，由優波離尊者為律主，來誦律，在一夏之間，一日誦一律，分八十次誦出根本律法，而結集出律藏，這就是所謂的《八十誦》。
這《八十誦》，就是當時比丘犯戒呢，佛就隨時訂戒律，說：「以後就不准犯這個規矩啦！」每犯一條就訂一條，每犯一條就訂一條，都是對優波離先說，然後命尊者當眾宣佈，他才對大家來說，這個以後就成為戒律。那麼這樣子，優波離尊者因為親耳聽到佛的吩咐，要大家遵守戒律，所以他自己對戒律也特別精嚴，嚴持不犯，所謂「旛幢高樹，登峰造極」，戒律的戒幢，樹得很高的，對於戒律，尊者是最有研究了。
律藏，音譯「毗奈耶藏、毗尼藏」，意譯「調伏藏」，是佛陀為調伏弟子煩惱，對治生活惡習所制定的教團規則；也就是在修道生活中，佛陀針對弟子所犯的過失而定的規範，是隨犯隨制，屬隨緣制戒。律藏就是整理佛陀所制戒法的典籍，亦即「戒」由律藏所詮說，而律藏則為「戒」的根據典籍。
戒，就是止惡防非。這個戒律，也是出家人一個最好的準繩，最好的規矩，所以這個就是大眾的一個基礎，像石頭那麼堅固的一個基礎。如果出家不持戒律，那就沒有基礎了，將來一定會墮落的。
執身執心，得阿羅漢
佛問每一個弟子、每一個菩薩，各人所證得圓通的道理。優波離尊者從座位起來，頂禮佛足，對佛說：「我曾經親自隨著世尊逾城出家，親見世尊在雪山修行六年的種種勤苦，也親見世尊降伏諸魔、制諸外道。從此之後，我深深地知道這個貪欲為諸漏的根本，狂心頓歇，就解脫了世間種種貪欲煩惱。世尊教我專門持戒律，乃至教我持守三千威儀、八萬細行，一切的性業、遮業，都清淨了。因為守戒守得清淨，所以業也都清淨。身心都非常清淨、非常寂靜，於是就證果成阿羅漢了。」
怎麼叫「三千威儀」呢？出家人，比丘有二百五十條戒律。二百五十條戒律，配以行住坐臥四威儀，行有二百五十條、坐也有二百五十條、住有二百五十條、臥有二百五十條。這行、住、坐、臥，這叫「四大威儀」，行要有個行的相、住有住的相、坐有坐的相、臥有臥的相。
行，要「行如風」，這個「風」，並不是像颳颶風那種風，是輕風徐來，好像微風那麼慢慢地；走路不是那麼慌裏慌張、冒冒失失地，不是那樣子，是慢慢走。住，站到那個地方，一定也要有一個站相；怎麼樣的站相呢？「立如松」，好像一棵松樹似的，在那兒站得直直地；不是東歪西倒這樣子，站有站相。坐，要「坐如鐘」，坐到那個地方，像一座鐘似的；古來鐘擺在那個地方，它不動彈的。臥，要「臥如弓」，身體像一張弓似的彎著。臥的時候，要吉祥臥；就是躺到那地方，右手托腮，左手搭胯。
威儀，是「有威可畏，有儀可法」；這就是行有行的威儀、坐有坐的威儀、站有站的威儀、住有住的威儀。那麼「行、住、坐、臥」四大威儀圓滿，就各具足有二百五十條功德，這合起來成一千功德。三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。受持這三聚淨戒圓滿，就各具足有一千功德，所以這成為「三千威儀」。
怎麼叫「八萬細行」呢？這個細行，本來是有八萬四千。以三千威儀，再配以身口七支（殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄言、綺語），就有二萬一千功德。二萬一千功德再配以貪瞋癡三毒，也就是去貪就有兩萬一千的功德，去瞋就有兩萬一千的功德，去癡就有兩萬一千的功德，再加上一個「等分」，去這個煩惱，又是兩萬一千的功德，這總共是八萬四千功德，又稱為八萬細行。細行，是很微細很微細的。
怎麼叫「性業」呢？性業，是它的本體，不必你犯才犯戒；就是沒有犯，這個本體就是罪惡。這戒是什麼呢？這叫「性戒」；性戒如果不制止，你一犯就成業，好像「殺、盜、婬、妄」的四根本戒，是為性業。這四種戒你若犯了，不通懺悔的；可是，講是這樣講，你若犯了，真正痛改前非、生大慚愧心，也可以的。所以性戒是制止性業造的業，就是殺、盜、婬、妄。
怎麼叫「遮業」呢？就好像本來你不會犯戒的，因為你用某種東西，它就導引著你去犯罪了。好像有一個人受了五戒，他有一天，就守不住這個五戒了；他就想：「我好喝酒，酒沒有關係嘛！受五戒，殺、盜、婬、妄都可以受，這酒戒犯了，大約也不成問題。」他自己給自己講道理，自己給自己做辯護律師，說喝點酒不要緊。於是就去買了白蘭地、或者威士忌；買回來要喝酒，一想：「啊！沒有什麼菜。」中國人喝酒，一定要吃預備一點好的菜，這才能喝酒。他想：「若有一個小雞子來送酒，這最好了！」偏偏他這兒想雞，鄰居就有一隻雞跑過來了；他左右望望都沒有人，啊！一把就把這雞給抓來了。把這隻雞抓來，這犯了盜戒了；然後他把這隻雞就殺了，這又犯個殺戒。正這兒喝酒、吃雞肉，鄰居這個女人就過來找雞，就問：「我有一隻雞丟了，你看見了沒有？」他說：「我沒看見哪！」這也打妄語了，妄語戒也犯了。他又看看這個女人，生得雖然不太十分美貌，但也都過得去，於是就生了一種婬欲心，把這個女人也給強姦了。本來他以為就犯一戒不要緊，結果因為喝酒，就犯了盜戒、犯了殺戒、犯了妄語戒，又犯了婬戒，殺、盜、婬、妄、酒，五戒一齊都犯了！就因為這一個「要飲酒」。
所以佛叫我們不要飲酒，飲酒，這就叫「遮業」。好像你吃葷，你就犯了殺戒了；你若不吃葷，自己與這殺業就沒有關係；這「吃葷」也是遮業。或者是你開墾地，受戒的人，不能種田、不能種地的；因為什麼呢？你種植、開墾地，也會殺了很多畜生的，所以這都是遮戒。在真要持戒的人，就不能飲酒、不能吃葷、不能開墾土地，這種種的事情不能做的，這叫「遮戒」；要遮止、禁止這一件事情，這叫「遮業」。
優波離尊者說：「我是大眾裏邊的一個綱領、一個管紀律的，就是大眾裏邊的上座，給大家作模範，眾人都跟著我學。紀是法紀，所有的戒律都歸優波離來管。世尊親自印證我持戒精進這種心，大眾認為我是修行嚴持戒律，是持戒第一。現在佛問誰是圓通，修哪個法門最為圓通。依我修證，以執持戒律來修身就得到大自在，非常快樂、非常自在。我修身把身戒不犯了，其次我又持戒修心，執持心戒，使心得到大光明。身戒，是屬於小乘的阿羅漢所持的；心戒，就屬於菩薩了，在心意識都不犯戒的。這時候，身戒也持得圓滿，心戒也持得圓滿，所以身心就都通達了，都通利了。通利，就是非常的自在、非常的快樂。身心一切都得圓通，所以這持戒律修身的法門，我認為它是第一了。」
南山規範，緇門基石
「波羅木叉是大師，依教奉行修總持」：波羅提木叉是梵語，翻譯中文是敬法，也就是敬解脫。要修善法，對治不善法，而得到解脫。你修戒律，修這個金剛光明寶戒，就好像在黑暗中遇到光明，又好像窮人得到寶藏。釋迦牟尼佛入涅槃的時候，阿難尊者以四事問佛：「佛住世，以佛為師，佛入涅槃之後，以誰為師呢？」佛答覆，要「以戒為師」。所有一切的比丘、比丘尼，必須要依照戒律去修行。若不依照戒律去修行，佛法就會滅亡；依照戒律修行，佛法就住世。所以持戒，依戒修行，是最重要的。依教奉行修這個戒律，也就等於一種總持。總持，總一切法，持無量義。
「金剛寶珠常在握，美玉無瑕時護之」：金剛寶珠也就是戒律。優波離尊者常常護持戒律，就好像金剛寶珠總在手裡這麼執持一樣。美玉無瑕，也就是護持這個戒律，就像護持一塊美玉似的，不能把它隨便，不保護就會跌碎了。所以時時都要保護它，時時要護持這個戒律。
「諸佛本源精進力，菩薩母體篤行思」：什麼叫諸佛本源呢？就是戒律。戒律就是成佛的一個源流，你若不持戒律就不能成佛，你持戒律才能成佛。要精進，又要用功，勇猛精進去修這個戒律，才能達到佛果。這個戒律也是菩薩的母體，所以你要很誠懇的，很堅固的去修行，審思之，明辨之，要這樣子。
「西土南山規範普，緇門楷式眾基石」：西土，就是印度；南山，就是道宣律師。道宣律師因為精修戒律，所以感動天人陸玄暢給他來送飯。所以這部《南山律》，在中國是很普遍的，也是緇門楷式的眾基石。
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