|
羅什尊者為七佛譯經 度萬民脫苦海
玄奘大師替百姓求法 使眾生到樂邦
宣公上人作
當今這個時代，人類物質文明的高度發展，及物質生活的奢華享受，都是前所未有的。但是縱觀整個世界，眾生的苦難，卻是有增無減，到處都是充滿了戰爭、饑荒、旱災等等天災人禍。面對這種種的問題，儘管世界各國都投入大筆的經費，不斷地嘗試新的方法，企圖解決問題，但是往往只是揚湯止沸，無法從根本上來解除人類的憂悲苦患。宣公上人曾說：
現在這個世界可以說是壞了，唯有佛法才能救世界。大家若明白佛法了，才可以挽回這個世界的惡劫；如果人人都不明白佛法，這個世界恐怕就到滅亡的時候了。基督教講：「這個末日不遠矣！」我們要是把佛法翻譯成英文，讓人人都明白佛法了，人人都知道不懶惰，人人向前去發心修道，那麼這個世界末日還很遠很遠的時候，不是不遠矣，那是將來不知道到多少個大劫以後了，根本就沒有一個末日了。為什麼呢？佛法這一轉大法輪啊，把太陽都給吸住了，太陽都落不下去了，所以沒有末日了。
有鑑於世界各國都是向西方科技看齊，而近年來，許多西方人士為了調治心性，而尋求佛法，但是不是遇不到傳統正法的善知識，就是語言文化上有種種的障礙。宣公上人觀察西方機緣成熟，於是將正法帶到西方，從根本來挽救這個世界，上人說：
我不為自己，我是來救美國人的。現在的美國是佛教當旺的時候，中國在春秋戰國時代也很亂，當時有孔子周遊列國，中國才漸漸好起來，人民才能過太平盛世的日子。現在美國很亂，國人若不信佛教，不靠佛教來改造世界，整個社會將爛掉。
事實上，早在上人年輕時，就已經在研究，如何能令佛教的教義普及至世界各地，來挽救世界。上人說：
我一出家的時候，就研究為什麼佛教的義理這麼圓滿，但世界上學佛的人卻那麼少，是什麼原因？為什麼耶穌教、天主教，就能那麼普及？研究之後，我才發覺這就是因為我們佛的弟子，沒有把佛教的經典翻譯成各國的語言文字，所以不能普及世界各地。不像天主教、耶穌教，他們將一本《聖經》翻譯成各國的文字，每一個國家的人，一看就懂了。
佛教的經典如果能夠這樣，能翻譯多少國的文字，就翻譯多少國的文字，那你就不求它普及，它也會普及了。所以我出家時就發願，雖然我不懂外國語言，但是在我有生之年，我也要將佛教的經典翻譯成各國的語言、文字，這是我的願力，我願意盡所有的能力來推動這個工作。
佛法從印度傳入中國，因為有歷代高僧及祖師們不畏艱辛地取經、譯經，所以東土的眾生才有機緣得以明白佛法的微妙不可思議。一如上人所說：
現在我們能明白這部經典，我們要很感謝翻譯的人。如果沒有翻譯的人，我們到現在恐怕也見不著這一部經典，也聽不見這一部經的名字。既然見不著這一部經典，聽不見這部經的名字，我們又怎麼照著這個經的方法去修行呢？那就沒有法子可以找著這一條修行的道路，所以我們要很感謝翻譯經典的人。
翻譯經典，從一開始翻譯，傳流到現在，每一代的人都得到翻譯經典的人這種慈悲的教化。所以翻譯經典的功德是不可思議的，是非常偉大的。現在要由你們把經典翻譯到西方，這功德是無量的，這不是僅僅一生的事情，可以說是為西方的人，生生世世都留下一種恩澤。
這翻譯的工作，人人都可以做，所以我希望每一個人都不要落人後，趕快學中文，好把經典翻譯成英文，大家都要爭先恐後，要對西方的人有一種貢獻。
上人以他高瞻遠矚的眼光，洞察到挽救世界的關鍵所在，因此立下譯經的宏願。可是譯經這個工作是非常艱巨的，過去在中國，都是國王、大臣，用國家的力量來做這個事情；現在西方沒有什麼政府官員擁護佛教，上人說：
我們不敢去對任何人說這件事情，一說這件事情，人人都望洋興嘆，誰都會害怕。因為這件事情是空前沒有過的，是人人所不敢做的，這個工作所需要的人力、財力、種種環境，都不是一個簡單的事情，沒有人敢擔負起來，就是我的皈依弟子，也沒有一個人真正了解這個任務的重要性。
因此上人以他大無畏的精神，直下承當這份艱巨的工作，上人說：
譯經是一項千秋萬世不朽的聖業，以我們凡夫來荷擔聖人的工作，這是義務兼有意義的，既可利人，又立功德。以前翻譯經典都是國王、皇帝，用國家的力量來翻譯，我們現在就是民間的力量，我們要做出一點成績來，我相信將來國家元首也都會從事這個工作。不過我們現在要把基礎先打下來，在民間先做一股力量。
儘管如此，上人並不自以為立下什麼豐功偉業，他反而自謙地說：
我是一個工人，先給大家把地掃一掃，把路平一平，將來放石子、放柏油，另有其人去做。我們現在先做人家不願做的工作，做人家不敢做的工作，那麼一點一點來開這條佛法的道路。
上人並告訴弟子們：
我們做這個事情，不可以敷衍，都要盡到自己真正的責任。自己能做多少，就做多少，我們就是往前去做去，我們要以佛教為己任，把弘揚佛法就做為我個人一生的責任。
這種「捨命為佛事」的精神，是宣公上人一向所抱定的宗旨，上人一生的所行所作，無處不是這種精神的具體表現與徹底實踐。而這一切無非出自於，為了利益眾生的一片悲愍之心，上人說：
我們現在用大家的智慧來翻譯經典，就是幾十年的光陰，我們要替後人做出一點事情，令他們可以研究佛法，有佛經看。不像我們現在，英文的佛經這麼少，大家若想研究佛法，也不知道從什麼地方下手。我們大家把經典都翻譯過來，給西方人開一個智慧的源泉，令西方人和東方人都明白佛法。
大家要抱定這一個目標，不要為我們自己來著想，是要為將來千百年之後的人做著想，令他們容易學佛法，也容易明白佛法。我們的目的是這樣子，所以在這兒這麼苦幹，這麼樣辛辛苦苦的，就是為的這個事情。
譯經既然有如此重大的意義，可是一個不懂得英文，不懂得任何外國語文的人，如何把中文經典翻譯成外國語文呢？上人說：
我有這個願力，我願意做這件事情，以我這麼一個不懂外文的人，卻還如此大膽要翻譯經典，單就我這個思想，佛已經歡喜了。連我不懂外文的人，都要做這件事，那麼懂得外文的人，更應該實實在在、不遺餘力來大力推動這項工作。
然而西方國家是佛法的不毛之地，一般人根本就沒聽過佛法，所以一九六二年，上人自香港來到美國，首要任務就是講經說法，上人講過《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》、《地藏經》、《楞嚴經》、《法華經》、《大方廣佛華嚴經》，乃至小部頭的《八大人覺經》、《佛遺教經》、《四十二章經》、《證道歌》等等，如此甚至於每天都講經，上人說：
我的願力是有一口氣存在，我就要講經說法；等這口氣沒有了，就不講了。
從歷史的記載中，我們知道釋迦牟尼佛在世時，提倡用一般人的語言來弘揚他所宣說的道理；他不歡喜用當時其他宗教所使用的高雅文字，來保存佛教的教義。因為他希望一般受過中等教育的人士，都能夠瞭解這些教法。秉持著同樣的精神，上人在講經說法時，也是用淺顯易懂的語言文字。
這就是為什麼上人所講解的經典都稱「淺釋」，因為希望一般人都能了解這些講解。另一方面，也因為翻譯者的中文不太好，無法了解較難的用字；而且這些西方弟子對佛法也不了解，碰到佛教名相或中文辭彙，往往需要特別加以解釋，方能明白。所以，上人用淺白的文字講解，是為了普度眾生，廣施教化，並且引導翻譯人員做正確的翻譯，也令他們對佛法有基本的認識，進而依教去行持，建立一個穩固的基礎。
事實上，聖人的語言不是凡夫的知見、智慧所能測知的。雖然上人說：「我不懂得任何外國的語言文字。」但是我們時常可以聽到，當翻譯者正在絞盡腦汁，不知如何翻譯、不知用哪個字合適時，上人在一旁很輕鬆自然地，就說出一句完整的英文，或者講出一個最恰當不過的字眼。每當快速的英語翻譯進行時，就在譯者把意思翻錯的那一剎那，上人即刻會告訴你
"No"。在上人最初講《楞嚴經》時，只有四、五個人懂得中文，其餘的人都要靠英文翻譯。可是美國人不易教化，中間有一個時期翻譯的人還罷工，沒有法子，上人就自己翻譯。上人說：
我根本也不會講英文，就聽到他們講的，我記住了幾句，就翻譯幾句；記不住的，教他們自己去研究去。我雖然很愚癡的，但我也有的是方法。
那麼這一天上人這樣子自己翻譯完之後，把他們四、五個做翻譯的人嚇壞了，再也不敢罷工了。上人自講、自翻譯，這樣一來，他們覺得罷工沒有用了，也得不到什麼好處，所以都不罷工了。
對於上人的淺釋，有些知識份子覺得太簡單、太淺了；所用的文字也不夠高雅，沒有什麼學問。上人自己也常說：「我只讀過兩年半書。」可是當你試著去修改上人的文字時，你將會發現到，如此淺白的文字所表達的義理，卻是這麼真實與深刻。而文字的結構與組織，也是很嚴密、很有層次的，加以修改，反而破壞了原本文字的結構。上人的國學素養與醫卜星相各種學問的造詣，甚至於連大學教授都自嘆弗如，他能生動活潑地運用文字，來講述經典的道理，這都不是一個沒讀過書的人所能做到的事。
而另外一方面，英文的文法向來比中文嚴謹，可是很多人在翻譯上人的講解時，都發現到，上人說法的文字結構很嚴密，比較容易翻譯；甚至在很多地方，上人很巧妙地在中文裡，運用英文文法，讓對於中文了解不多的弟子們容易學習及翻譯。
最初上人講經時，只有三個美國人聽經，這三個人，一個就坐在那兒聽經，一個就躺在樓板上睡覺；另外一個，這個身躺到地板上，兩隻腳就搭在桌子上，這麼樣來聽經。雖然如此，上人還是忍著，也不說他們不對，還是不厭其煩地給他們講經，因為上人是：
有一個人他願意聽我說法，我也講；甚至於沒有人聽，我還是自己對鬼來講，對神來講，對一切有靈性的來講。
就這樣，慢慢地等到一九六八年暑假，就有一群美籍大學生，有讀博士、碩士、學士的，共有三十多個人，從西雅圖來到三藩市，請求上人開講《楞嚴經》。講了九十六天，上人把《楞嚴經》講完之後，便有五位美籍大學生發心在上人座下出家，這也是美國始有僧相的紀錄。
以後陸續有許多受過良好教育的美籍知識份子皈依上人，乃至剃度。雖然這其中有一些人都是學有專長，擁有博、碩士的學位。但是他們對於翻譯經典，都是一知半解，有些人對中文也不太了解。所以最初，從一九六八年到一九六九年的期間，上人就利用晚間，在佛教講堂教弟子學中文。每天上人把《楞嚴經》的經文，分次寫在黑板上。在晚課、講經之前，上人依照經文的順序，寫出二十四個中文字。他就這麼一筆一筆地寫給在旁圍觀的弟子看。
如此，不到一年的時間，凡是上過課的人，都能寫出正確的中文筆畫。同時，上人也鼓勵弟子們每天就背誦《楞嚴經》這二十四個字。搬入金山寺（位於三藩市十五街）之後，上人每天都上這門語文課。在那一年裡，弟子們共學了梵文、中文、法文、德文、西班牙文、日文和英文這麼多種語文。而這期間上人用了許多善巧方便，來鼓勵老師和學生們好好地任教與學習。
為了開發每個人本有的智慧，上人又設立了一門風格獨特的課程。在這門課中，每次上課，有人會把中文先寫在黑板上（後來改為中文和英文翻譯並列），然後由助教先朗讀一遍，再帶領大家一句一句讀過。至少讀過三次之後，再由自願者或被抽中的人，講解該段文字。在講解時，都是使用雙語。通常都有十個人左右來解釋，所以等到上人講解時，已經有很多種解釋，並且有很多學生都已經把課文背起來了。
聽過學生們的練習講解，這時上人就知道有哪些部分是弟子還不明白，或說錯的，這時他必定會把這些地方說清楚了。這樣子的課，常常一上起來，就是五、六個小時不休息。後來上課方式稍有調整，在結束之前，由學生提出講評。就這樣，從此這門課定名為「主觀智能推動力」。以這樣的方式，上人一方面讓弟子學習中、英文，同時磨練大家的耐性；更重要的是，在自己練習講解與聽別人講解的過程中，每一個人本具的智能，都得到一種新的啟示與開展。
上人也經常告誡弟子，要拿出真正的智慧來翻譯經典，並鼓勵大家，如果覺得翻譯得不恰當，隨時都可以提出來，大家共同來研究討論。在這樣民主公開的研究討論中，使得翻譯更加確切，而過去譯場的場面，也在西方國家再度重現了。上人說：
這好像國家的憲法，前後都要三讀通過，問大家有沒有什麼意見。我們翻譯經典也要用這個方法，翻譯完了，大家再一起研究研究，看看有什麼問題，用大家的智慧來翻譯經典，有什麼看法都可以說出來。我們問的時候，要根據羯磨法，讀一遍，問問大家有什麼意見，可以修改。完了，再讀一遍，再問；再讀一遍，再問。要讀三遍、問三遍，讀的時候，要慢慢讀，要聽得清清楚楚的。
我們用這個羯磨法讀三遍的時候，你有意見，應該提出來；沒有意見的，這是大家都同意了，以後誰也不能說，這個地方翻譯得不好，當時是弄錯了。我們這兒所有的人，也不能反對了。所以大家都要負責任，大家都一致同意，這個翻譯才通過。我們這兒翻譯，是要給以後立法的，他們都要根據我們的方法去做的。不是一個人翻譯出來就是了，我們這兒是大家的力量來做這件事情。
除了在語文方面的能力，出乎一般人的想像之外，上人對於譯經的原則與作法，也是非常清楚明白的。所謂「信雅達」，忠實是最為重要的，上人也說：
翻譯經典最重要的是正確，不能和原文相反。要翻譯人家的東西，一定要照人家的東西去翻譯，不能加自己的意思。那個文法有不順的地方，可以順一順，不需要自己再加上自己的意見去註解。
可惜的是，以前有些人覺得上人的講解沒什麼學問，或者想要標異現奇出風頭，把自己或他人的意見寫在出版的經典淺釋裡頭，刪除了上人原來所講解的。其實上人之所以要淺釋，就是對著初機的人來講的，也是為了讓翻譯者能夠從中學習，令他們對佛法有基本的認識，進而依教修行。但是上人並不執著自己的東西，他只自謙地說：
你們要用我幼稚園的解釋也可以，因為我們現在才剛開始，應該先把基礎打穩，才推展及翻譯其他的東西。
譯經工作是百年、千年的事業，以開先鋒的立場來看，上人說：
現在翻譯，最好把文義通了，就可以了。我們不要像繡花那麼繡得太美麗了，能過得去就可以了，將來以後的人認為不好，我們這有一個大概的，他們可以把它重新整頓過。
翻譯就是為了要讓人能夠明白，所以上人也提到：
翻譯要翻得簡而明，不一定要用那個梵文。若英文裡沒有這個字，不得已才用梵文；若有，就要翻譯這個國家大家容易懂的字。如果要盡用梵文，就不需要翻成中文，再翻成英文，就用梵文，不就得了嗎！
翻譯就是要在那個地方通俗，大家一看就懂，這就夠了，很普通的。你故意弄一個很深的字翻譯出來，大家看了也是莫名其妙的。所以我們要用智慧來研究，哪一個字合理，就用那個字，就可以了。話是一點一點演變出來的，他們暫時不懂，將來慢慢人多看幾次，他就懂了。只要覺得它這個意思夠了、圓滿了，就可以了。
在忠實、文義通達的原則下，還須顧及到圓融，因為佛法是圓融無礙的，所以上人說：
翻譯經文，你不能照註解的意思翻。經文就好像海似的，註解就好像其他河流似的，怎麼樣流來，都可以，你不能拿河流就當海了。
那個經是活的，不是死的，是圓融無礙的，不是拘於一端的，你講得通，講得有道理，都可以的。你不要弄得死死板板的，一定要怎麼樣子，你只要有那個意思存在，就可以了，不要在這個地方用太多功。你盡在那刻字窟窿，那個意思離得越遠，這樣永遠都翻譯不好的。
翻譯經典要翻譯得很活動、很活潑，不是總這麼固執不通，古古板板的，它有那個意思就可以了。
翻譯經典不只是一種技能而已，從中也開發、鍛練出每一個人真正的智慧，上人說：
無論誰，用你們的智慧來翻譯經典，一天一天你的智慧就大了，智慧是一天一天長出來的，就是專心致志天天那麼學，它就開智慧了。
為了令翻譯正確無誤，真正符合佛的心意，上人時刻叮嚀弟子們：
翻譯經典一定要有正知正見，一定要主持正義，不能偏私，一點也不能順人情說好話，要當機立斷、斬釘截鐵，就像法官似的，要有判案的精神。我們要拿出誠心，用我們的真知卓見，有一種決定性，用客觀的態度來翻譯，不要跑到那個文裡邊去了，翻譯經典要用智慧，絲毫不可以存情感的。
無論是誰說的話，若說得不對，你認為不正確，這個時候才要鐵面無私，才真要拿出那個冷冰冰的面孔來翻譯。你如果用情感，那就錯了。當時釋迦牟尼佛說這個經，為什麼要說這個經？我們現在翻譯，要揣摩釋迦牟尼佛當時的心理、當時的思想、當時的用意在什麼地方？我們用我們這個思想，來迎合佛所說經典的道理，你就得到這其中的竅妙了。
「士之致遠者，先器識而後文藝。」在上人座下，一個翻譯者並不是具備語言技巧，及了解上人解釋的聰明才智，就算圓滿。上人還立下「譯經八項基本守則」，如果能真正奉持，譯經工作者才有崇高的道德涵養。所以這是所有從事譯經工作的人，都應該遵守的箴規。
譯經八項基本守則是：
一、從事翻譯工作者不得抱有個人的名利。
二、從事翻譯工作者不得貢高我慢，必須以虔誠恭敬的態度來工作。
三、從事翻譯工作者不得自讚毀他。
四、從事翻譯工作者不得自以為是，對他人作品吹毛求疵。
五、從事翻譯工作者必須以佛心為己心。
六、從事翻譯工作者必須運用擇法眼來辨別正確的道理。
七、從事翻譯工作者必須懇請大德長老來印證其翻譯。
八、從事翻譯工作者之作品在獲得印證之後，必須努力弘揚流通經、律、論，以及佛書，以光大佛教。
從這八項基本守則，我們就可以了解到，每一個翻譯工作者，都必須具有廣大的心量與高潔的品格，才能擔負起這個神聖的工作。上人勉勵所有的譯經工作者，說：
我們都應該要存一種心包太虛、量周沙界的胸懷，無所不包、無所不容。有所懷疑的，可以提出問題來，你看哪一個對，就把你的理由說出來，我們是大家共同來商量，共同來研究，並不需要爭論，不是說我勝利了，你失敗了，不是這樣子。我們誰也不勝，誰也不敗，什麼時候都是平等平等，一齊平等向前邁進。
譯經工作的時代意義是重大的，也是特別艱巨的，上人說：
我們現在懂得中文的人也不多，有的也不太懂英文，所以我們這是在困苦艱難裡頭來翻譯經典；雖然困苦艱難，可是我們這是預備傳佛慧命、續佛法燈的，我們這種工作對將來世界人類，是有大影響的。
所以我們特別要為這個神聖的工作努力，不要馬馬虎虎的，要鄭重其事，特別嚴肅，特別拿這個事情當一回事情來做。
我們要想，我是佛教的一份子，我若不盡我的責任，我等著誰盡呢？我們每一個人都要有這種捨我其誰、佛教整個的責任在我身上的思想。
過去在中國譯經時，紙、筆、墨等種種工具都不方便。現在比以前進步得多，我們能有機緣來參與這份工作，這都是百千萬劫求之不得的。所以上人說：
我們翻譯經典的時候，都應該生法喜充滿的心，不要好像有一種鬥爭的心，要用智慧，不要猶豫，不要用愚癡。我們要有難遭難遇的思想：我能參加這個翻譯的法會，這真是萬劫難逢的一個幸運的事情，心裡不知有多歡喜。
我們每一次在這兒翻譯的時候，大家都要先靜靜地念：南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧。不是就口念，我們也一定要這麼想：我皈依十方盡虛空、遍法界，無量無量無盡無盡的常住三寶，希望三寶加被我們，令我們生出正知正見，開大智慧來翻譯經典。我們每一次做翻譯經典的工作，每一個人都應該先這樣請佛加被，然後再翻譯。不是用人心來翻譯經典，要用真正佛的意思。
翻譯的時候，要先想一想，這個意思和佛的意思相合不相合？是不是違背佛意了？當初佛說這一部經的意思在什麼地方？我們要注意這一點。雖然說這也是妄想，但是你若心真則事實，你若觀想真了，你就和三寶合成一體。
雖然上人的智慧與眼光，都是超乎常人的，但是無論在什麼地方，他都是走在後邊，讓弟子在前邊。因為上人一生都是在為佛教培養人材，令佛法在西方紮下穩固基礎。上人說：
無論什麼事情，我都可以一個人匹馬單槍來幹，可是我不那樣。就我一個人，沒有什麼大意思，佛教是大家的，要培植出來很多人材，我是培養人材，不是培養我自己。
所以上人就這樣「流血汗、不休息」，時時刻刻在各種不同的場合，運用種種的方式來訓練弟子，這麼一點一滴、日積月累逐步地，為佛教界培養出許多優秀傑出的譯經人才。
法界佛教總會的譯經工作，是在一九六八年開始的，當時的講堂也就是譯場，每天講經之後，弟子們就把當天所講的翻譯成英文。直到一九七三年，上人才在三藩市華盛頓街另外成立「譯經院」。一九七七年，又合併於法界佛教大學內，成為「國際譯經學院」。一九九○年上人又在加州舊金山南邊的柏林根市，擴大成立國際譯經學院總部。
地址：1777
Murchison Dr., Burlingame, CA 94010. 電話：(415)
692-5912
為了管理翻譯工作的進行，上人成立佛經翻譯委員會時，又同時訂定了四個部門：（一）翻譯部，（二）修正部，（三）潤色部，（四）證明部。這四項步驟的進行，一方面提供了絕佳的方式，來持續不斷訓練譯經大業的新血輪；更重要的是，在以佛心為己心的譯經訓練中，在上人法語的薰習裡，眾生的心性得以開展，也更堅定地走上菩提大道。
因為佛法是教人修行的，譯經的目的也是為了令眾生能聽聞佛法，依教修行。所以在上人領導下的佛經翻譯委員會，目的就在於將佛教真實的義理傳到西方社會，令西方人了解如何切實依照佛陀的教法去修行。而佛經翻譯委員會本身最大的特色，也是所有從事譯經工作者，都是接受正法佛教的傳統薰習，並且奉獻他們的一生來行持佛法，朝著言行合一的目標邁進，並不是僅止於文字上的研究；而佛經翻譯委員會的出版品，也是在闡揚如何真實行持佛法，而不是文字上的空談。
一九九三年十一月，在上人主持之下，法界佛教總會佛經翻譯委員會重新改組，確立譯經出版流程。上人並表示，今後法界佛教總會出版品，均須以雙語發行為主。
目前法界佛教總會佛經翻譯委員會從事譯經的步驟如下（以英譯為例）：
（1）自盤帶轉錄成卡帶
（2）謄稿（根據卡帶謄寫上人以中文講解之佛經）
（3）中文電腦輸入
（4）中文複聽
（5）中文校對（多遍）
（6）中文順文（多遍）
（7）中文證明
（8）英譯
（9）中英對照
（10）英譯順文（多遍）
（11）英譯證明
（12）中英對照（多遍）
（13）中英證明
（14）第一次電腦排版
（15）校對（多遍）
（16）電腦修正
（17）第二次電腦排版
（18）校對（多遍）
（19）電腦修正
（20）清樣
（21）美工
（22）印刷
這其中每個一步驟的進行，都是耗費無數的人力與時間，但是為求譯經工作的正確無訛，每一寸光陰，每一分努力的投注都是值得的。佛經翻譯委員會所有從事譯經工作的出家、在家眾，都是義務發心來奉獻自己的力量。誠如上人所說的：
我們這個工作，不像世間人的工作，別問：「做這個工作有什麼代價？將來我會有什麼收穫？」我們這個譯經工作，什麼收穫也沒有，完全是為佛教盡義務而工作，完全是犧牲一生的生命來給佛教工作。所以我們也不要錢，也不要名，也不貪財，也不貪色，也不貪吃，也不貪睡，我們這個工作一定要符合不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，這六條光明大道。所以我們做這件事，也不要待遇，什麼都不要，我們只要把佛經翻譯出來，就夠了。
法界佛教總會佛經翻譯委員會，自一九七二年開始出版英文版之經書，到目前為止，已自中文譯出的佛經，及上人淺釋，計有英文版、法文版、西班牙文版、越南文版、日文版等兩百多部。中英雙語對照出版的佛經、法語開示，也已發行了五部。
法界佛教總會出版的《萬佛城金剛菩提海》雜誌月刊，是一份以宣揚佛教正法為目標的刊物，自一九七○年四月創刊，至今已邁入第二十六個年頭。為了符合法界佛教總會向來一切雙語的原則，這份雜誌自一九九二年起改版，克服種種技術上的困難，以每篇文字都採取中英雙語對照的方式出版，這在現今的佛教刊物中，是極為獨特而少有的。上人曾說：
我們每個人的自修是非常重要，若能修得證果成道，那對於佛教當然有大幫助，可是那只是一時的；如果我們能將佛經都翻譯成各國的語言、文字，把佛法播送到每個人的心裡，這才是永遠的。弘揚佛法是很重要的任務，但是翻譯經典對於佛教的弘揚更是重要。所以在此徵求志同道合的人，我們大家站在一起，用大家的智慧共同為譯經工作而努力。
|
