五行性　美國萬佛聖城　宣化上人講述

王鳳儀老先生於一九三九年卒（享年七十四歲），會務由張雅軒總裁接替，鞠躬盡瘁。不幸張總裁於次年（一九四○）卒，道德會於一九四八年被政府接管而解散。然愛好道德，實行道德者，仍大有人在。

於今（一九八七年）有門翼屏女居士（年七十四），一九一三年生於東北黑龍江省雙城縣，父門廣裕，母石氏。十三喪母，事父親及庶母至孝。十九歲（一九三三）參加雙城縣道德分會講習班，四十日結業後，即隨團到各市縣講演。門居士天資聰敏，神采朗秀，有無礙辯才。講演時口若懸河，左右逢源，滔滔不絕，事理圓融，至情至性，居士齊莊肅正，而和藹可親，是女中丈夫也。二十餘歲已享譽為全國四大講演家之一，曾有人贈聯曰：「翼屏講演稱名將，全國歡呼秦海瀾。」

居士曾在二十歲時路經拉林（上人故鄉），在該鎮之道德支會講演，上人當時十六歲，數往聽之，深惜其才，然機緣未遂，故素未面談。居士志在化世度人，願創辦女義學。從高級講習班考取第三名後，即遊化東北三省各分會。一九三四年定居長春總會，親得王善人諄諄善誘，深得善人心要。善人卒，門居士致力從事道德教育，曾任長春高級班主任（一九三五年），及吉林省教化部長。直至一九四四年其父逝世，才離開長替回雙城縣奔喪。

居士於一九四六年，受訓於哈爾濱南岡區紅十字醫院婦產科，從事醫務工作，一九七二年退休。道德會於一九四八年由政府接收後，居士四十多年來未能伸展其抱負。適逢一九八七年夏，在美國萬佛聖城舉行國際水陸空法會，及世界宗教聯席會議。上人遂與門居士通信，邀之參加法會，居士欣然應允，不遠萬里遠隔重洋來美赴會。法會及會議期間，多次被邀講演。

居士將道德會基本課程：三界，五行，四大界，及仁義道德倫常等，介紹給西方之同胞們。中外人士，靡不稱讚不絕，如灌醍醐，歎未曾有，對其豐富之人生經驗及真知卓見，深感拜服。上人常鼓勵門居士，要實踐其原有之志願。

居士天賦超人智慧及無礙辯才，雖數十載懷才莫受，然處之泰然，不貪不求，淡泊明志，意料不到耄耋之年，重遇知音，與以熱心之支持及鼓舞，勉勵她繼承王善人之道統，將中國固有文化，東西民族優良婦女道德，介紹給西方人士，俾能促進東西精神交流，重振頽風，正化人心，扭轉乾坤，救度世人。

門居士重遇故人，不勝感慨，嘗謂「海外存知己，天涯若比鄰。我一生遇著兩個人真認識我。一位是已故的王鳯儀老先生（王善人），一位是宣化上人。在我二十歲時，上人約十六歲，他曾聽過我講演，但我們從未交談。想不到事隔五十餘載，上人今年與我開始通信，邀我至美國參加和平法會。這是我萬萬意料不到之法緣，也可以說是天命！能藉此旅美良機，將道德會的精萃，婦女良善天職，介紹給各位，共同切磋，則善人在天之靈，也必欣慶快忍，願各位同胞努力，將各大宗教聖哲之精神，發揚光大。聖賢的思想，不是獨善其身，而是兼善天下。這是每一位宗教徒的責任，亦是每個佛教徒的本份。大家應存「肩斯任者，捨我其誰？」的精神，將佛教的光澤，及全世界文化之精華與各國朋友們分享，使人人沾到這分光芒，照亮全世界，則世界和平，指日可待。我們茍能達成佛陀大慈大悲之志願，庶幾不愧為佛陀之繼承者，正信之佛教徒也！」

我所講的道，主要是三界（性、心、身），五行（木、火、土、金、水），及四大界（志、意、心、身）。性、心、身三界，是人的來踪，為入世之法。推動木、火、土、金、水五行做人，是應世之法。志、意、心、身四大界，是人的去路，為出世之法。能夠三界歸一，五行圓轉，四大界定位，便能作聖賢，成佛祖。

現在先簡略釋五行大概，然後更深入探討。次把三性、三界、四大界等按序解釋。

五行，即木、火、土、金、水，與佛家的五戒（殺盜婬妄酒），道的五元（元性、元神、元氣、元情、元精）及儒家的五常（仁、禮、信、義、智）是一致的。此外，人體的構造也按著五行：木（筋骨）、火（氣體）、土（肉體）、金（皮膚）、水（血液、津液）。

人的禀性是五行而來，上古時代的軒轅黃帝早已在內經裏有所發明，周文王撰易經，八卦之理也與五行相合。後由熱河省朝陽縣王鳳儀（王善人）老先生深以發明，提倡運轉五行，乃養性成道之要訣。

人一生來就有五行，天賦的性叫天性，是不偏不倚的。人賦的叫禀性，有薄有厚。後天的叫習性，有善有惡。人既有這五種先天條件，缺一不行，但因禀性所感，習性所染，所以在五行中有所偏差，或多或少，或輕或重，欲圓滿人格，必要去習性（吃喝穿玩濶五害），化禀性（怒恨怨惱煩五毒），圓滿天性（存仁義禮智信）。故人要死心化性。

五行性裏又分陰陽，乃本著十天干（甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水）而定。上古時代伏羲氏，黃河中有龍馬負圖出，即按其文以畫八卦（乾坤坎震巽離艮兌），後來神農氏（炎帝）嘗百草，更深發明之。中國最古醫書之一，本草綱目，就是專講人體內五行之學。為什麼要學五行性？因為我們人禀賦陰陽二氣，生下來不是純陽，故宜撥陰取陽，將陰的一邊化成陽面，性子總會轉好，命運也能掌握自如。

道

五元

元性

元神

元氣

元情

元精

方位

五方

東

南

中央

西

北

天干

五陽

甲

丙

戊

庚

壬

五陰

乙

丁

己

辛

癸

五行

木

火

土

金

水

儒

五常

仁

禮

信

義

智

釋

五戒

殺

婬

妄

盜

酒

道

五臟

肝

心

脾

肺

腎

人善

五味

酸

苦

甜

辣

鹹

五毒

怒

恨

怨

惱

煩

問性

主意

明禮

信實

響亮

柔和

此表以五臟為中心，五常為陽，五毒為陰，用五常之德，養五臟中和之氣，去五毒之病根。問性撥陰取陽可以療病，持五戒、食五元可以成道。

（一）人的肝臟屬木，甲為陽木，乙為陰木。陽木性人，有仁德、正直，有主意判斷力，能擔當重任。陰木性人倔強硬頂碰，好抗上，不服人，寧折不屈，說話帶酸味，多不孝，一生多難，好生怒氣，怒氣傷肝，容易有肝癌、肝炎等病。欲想病好，要撥陰取陽，存仁德之心，愛人愛物，戒殺。日久則元性復初。

（二）心臟屬火，丙為陽火，丁為陰火。陽火性人，明理，守禮。陰火性人急燥，多婬，好貪，好爭，做事冒失，有始無終，一生多苦，好恨人，恨人傷人，易發心臟病，心慌心跳。欲想病好，得撥陰取陽，守禮節，明理，戒婬，行持日久，元神復初。

（三）脾臟屬土，戊土為陽土，己土為陰土。陽土性人，信實忠厚，寬大能容，篤行實踐。陰土人固執死板，蠢笨刁蠻，疑心大，一生多暴。好怨人，怨人傷脾，常有胃病，消化不良，胃潰瘍，腹痛肚瀉等病。欲想病好，要問信實，戒妄語，撥陰取陽，行持日久，元氣復初。

（四）肺臟屬金，庚金為陽金，辛金為陰金。陽金人有義氣，豪爽果斷，活潑靈敏。陰性人悲觀多情，或殘酷嫉妒，笑裏藏刀，命薄受貧。陰金人好惱，惱人傷肺，常有肺癆氣喘。肺炎等病。欲想病好，要有義氣，找人好處，戒偷盜，不佔便宜。日久元情復初。

（五）腎臟屬水，壬水是陽水，癸水是陰水。陽水人有智慧，性柔和，精於藝屬術，肯低矮就下。陰水人性愚魯、遲鈍、膽怯無主宰，多憂多慮，一生受氣。好煩人，煩人傷腎，腰腿酸痛，疝氣鬱結等病。欲想病好，問柔和，認不是生智慧水，戒酒，行持日久，元精復初。

【五戒、五常、五元】

佛家的五戒（殺盜婬妄酒），儒家的五常（仁義禮智信），道家的五元（元性、元神、元氣、元情、元精）是一致的。至於五元，乃道教創始者老子所發明。老子姓李名耳，字老聃。他在中國化緣已畢，倒騎青牛出函谷關，回西域去了。倒騎青牛象徵「以退為進」，即是教人忍讓。

（一）佛家戒殺，即孔子所謂的仁德，德能養性，是陽木，能立萬物。在道家為元性，是先天之渾渾噩噩，未曾破壞，最完美之天性。

（二）佛家戒婬，儒家守禮，禮能養心，自然神足，是陽火。陽火人明禮，能化萬物，精神飽滿。玉皇心印經上云：「上藥三品，神與氣精」，可見元神是最重要，是自性三寶之一。

（三）佛家戒妄，儒家講信，信能保氣，是陽土，能生育萬物，能容能化。元氣充足，不會疲倦，道德經上說，一個嬰兒整天號哭，但其嗓子不啞，就因為他和氣純厚之緣故。

（四）佛家戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽金。元情，是沒有沒我，跟誰都有緣，樂樂和和。

（五）佛家戒酒，儒家講智，智能養腎，是陽水，能養萬物。道家稱為元精。《道德經》上說，嬰兒未知牝牡之合而朘作，精之至也。勃起，乃因其精氣充足而不洩之緣故。

把這五元養足，歸根復本，返本還原，就是道家所謂的「五氣朝元」。

【性命之學】

「性」與「命」不同，性是根，命是果，紮下根來才能結果。性命是相連著，人定住性才能立住命。性是天生之本性，命乃與生俱來之命數（包括時辰八字）。一般人不懂得化性，因而被命數所拘。若能化性，命也准好，故要性、命雙修。漢朝的大文豪董仲舒，博古通今，尤精於易、書等經。也懂得算卦，靈驗異常，故云：「學道要有靈機，就能說出數來。」

人有三性，（一）天性（二）稟性（三）習性。（一）天性是是天賦之性，純善無惡，即孟子所謂的性善。（二）稟性是人賦，是無始劫來祖先遺留下來之罪根，故人要化稟性，去除脾氣，才能超拔祖宗。（三）習性是再後添的種種習氣及嗜好，可善可惡，所謂「近朱者赤，近墨者黑」。人有甚麼性，就招什麼事。因此要去習性（吃喝嫖賭抽），化稟性（怒恨怨惱煩），才能圓滿天性（仁義禮智信）。這才超出三界。

人有三命，（一）天命（二）宿命（三）陰命。（一）按著天給你的性，便是天命，自己本來之命運。性與天合，道義就是天命。（二）宿命是前生修來的，包括知識、才能、錢財、富貴榮華等，心與宿命合。（三）身與陰命合，諸如不好嗜好及脾氣（怒恨怨惱煩）就是陰命。人要止宿命，了陰命，長天命。以天命用事必好，以宿命用事必壞，以陰命用事必滅。

命是人之本分，守住本分就立得住天命。修德行能長天命。學習藝術才技，多積錢財是長宿命。爭貪是長陰命。就看你如何化性立命。一般人都相信命數，為命數定住，被氣稟所拘而不能超出數外。若懂得作德立命，則能夠改變命運。

【袁了凡立命之學】

明朝有一位名士叫袁了凡，其母守孀，教他學醫，可以濟世活人。某日袁了凡在路上遇著一位童顏鶴髮，仙風道骨之長者姓孔。孔先生替他算命，說「你不應該學醫，你是仕途中人。現在若改行讀書，明年入庠中秀才。」後來孔老先生為袁了凡算命，說他某年會考上第幾名，某年補上廩生缺，某年當貢，某年選為四川知府。五十二歲壽終正寢，可惜無子。

從此之後，袁了凡便棄醫而讀書，凡碰到之考試，名次之先後，完全符合老人之預言。他由此相信，榮辱生死，皆有定數，對人生便心灰意冷，淡然無求，心如死灰。

某次他上南京棲霞山，與雲谷禪師對座一室，三日不眠。雲谷禪師問：「你能靜坐三日不起雜念，不胡思亂想，必有原因？」袁答：「被孔老人算定了，富貴在天，生死有命，妄想也沒用！」雲谷禪師曰：「凡夫俗子未能明心見性，故被陰陽氣運所控制。但唯凡人有命數，極善之人，命數拘不了他；極惡之人，命數亦拘他不住。二十年來你被運數所拘，動彈不得，豈不是凡夫一個，我還以為你是聖賢豪傑呢！」

袁問：「人的命數，可以逃出去嗎？」雲谷禪師答：「命由己立，福自己求，禍福無門，唯人自招。你只要擴充德行，多積陰德，多做善事，則自己造的福，那有不靈驗之理耶？」

從此袁了凡悟了立命之理，不願再落凡夫窠臼，開始廣積陰德。第二年考試孔老人本來算定得第三名，卻考了第一名，孔老人之預言開始失靈。到了秋期舉人考試，也出乎意料之外而考中了。他便發願，行三千善事。歷十多年，三千善行始完，回鄉把功德迴向，並再發求子之願，許下再行三千善事，以贖此生之過。僅經一年，便生下一子，起名天啟。

袁了凡用功過格，每行一善便筆記於書。其夫人不識字，每行一善在日曆上劃一圓圈。如是勤奮行善，只在第二年間，三千善事達成，即刻迴向。又再許下求進士之願，行一萬善。三年後中進士，為寶抵知縣。在衙門做善事不容易，正在憂心如何滿這一萬善之願呢？夜夢神人指點曰：「只減糧一節，萬行俱完矣。」原來寶抵田租甚高，袁了凡立即將之減低，然心裏仍懷疑，是否真能以一抵萬善耶？適巧幻余禪師自五台山來，告曰：「善心真切，即一行可當萬善，況全縣減糧租，萬民受福了！」

袁了凡一身勸人行善，死後被請入文廟為賢人。孔老人曾算他五十二歲卒，後來卻享年七十四歲。袁先生一生心得在此：凡說禍福天定者，是凡人。若說禍福憑心定，命運乃自己求之者，則是聖賢矣。

【性命之道】

天命無常，修德為要，人皆可以掌握自己性命而改造之。懂得立命，可以由貧而富。若違犯天命，以陰命做事必滅，則能由富至貧。譬如明朝嘉靖之宰相嚴嵩，因貪贓枉法，全家抄斬。但皇帝沒判他死罪，賜他一個金飯碗令他乞食。他挨家乞食，那有百姓肯施食給他呢？大家都恨他入骨。於是最後活活餓死。

我們研究命，命根在那裏？就在性上。故中庸一開始便說：「天命之謂性，率性之謂道。」天命，就是自性本具之五德（仁義禮智信）。能率領，隨順這個天賦本性向前走，就是道。「修道之謂教」。此即教育之底蘊。「首也者，不可須臾離。可離者，非道也。」這個大道，連喘氣這麼短的一剎那也不可離開。假若能夠離開，則不是大道。這個道，是性命之道，包括了五常之德。五常，能生天地、生萬物。周朝八百年，漢室四百年，都是本著這個五常之德。此即人本性具備之條件，故古人云，水向下流，如人心之向善也。

這個性命之道，人人都能走得過去，不管好人壞人，都要讓他過得去，不要頂住他的路，令道擁塞不通。應該本著「仁」心來走這條路。孟子曰：「仁，人心也；義，人路也」。必要拿出仁愛謙讓之心，才走得過去。若不忍讓，就傷德性。應該愛人如愛己，天下無所不愛，無所不關懷。孔子周遊列國，飽受坎坷，毫無怨言。佛在雪山六年苦修，心裏無罣礙，不但愛人，連蚊蚋小蟻他也慈悲，皆是相通的。

【命者，名也】

人的命是天給的，立住命就是行天命。「命者名也」，你叫做什麼，那就是你的天職。叫做母親，就要盡母親之天職；叫做學生，就要盡學生的責任。在世界上，各行其道，世界就順了。正如火車要順軌道而行，若越軌，火車就翻了。我們人起碼要盡倫常之道，人有五倫（一）君臣有義（二）父子有親（三）夫婦有別（四）兄弟有序（五）朋友有信。這五倫像個輪子，要運行圓轉，缺一不行。若逆轉，即倫常乖舛，立見消亡。譬如夫妻打仗，父子不和，只弟爭產，這樣的家庭，怎能樂呢？就算你住高樓大廈，吃得也不香不甜了，因此，這個道不可須臾離，不離道，能體會道的味，則樂莫大焉。所以孔子云：「朝聞道，夕死可矣」，就是深嘗到道的滋味。顏淵雖然一簞食，一瓢飲，窮困不堪，然樂在其中，因為他體會到仁德的滋味，是貧中出貴。若不知仁，雖身在富貴而實在貧窮。

故我們要各行其道，盡性、盡倫、盡職。天命給了你靈性，你要率性而行，即是正名。命者名也，名不止，則言不順；必定要名正才言順。也即是止於你本有之崗位。君止於敬，臣止於忠，父止於慈，子止於孝，兄止於友，弟止於恭，朋友止於信。不要越軌，否則會走到險道上。這個道是不可須臾離，從這條路走去，可直達聖賢境地。

本站編按：門翼屏居士「性理初學淺談」一文，原連載於萬佛聖城《金剛菩提海》月刊第二一Ｏ期（1987.11）、第二一一期（1987.12）。